Т.К.Ибрагим «Коранический гуманизм»

1.4. «Веди с ними диалог наиблагообразнейший!»

Конструктивный диалог мусульман с иноверцами является фундаментальным императивом Корана. В айате 16:125 Всевышний наставляет Пророка:

Призывай на путь Господний
[Словом] мудрым и увещеванием добрым,
Веди с ними диалог наиблагообразнейший. ^** ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

Тем более такая кроткая, толерантно-плюралистская установка подразумевает христиан и иудеев, которые в Коране (и мусусульманской литературе вообще) обычно фигурируют как ахль аль-китаб, «люди/приверженцы Писания/Библии»:

Ведите с приверженцами Библии
Только наиблагообразнейший диалог! (29:46) ^** وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ

Да и сам Коран преимущественно выступает книгой диалога. Примечательно, что человеческая история начинается здесь с диалога между Богом и ангелами относительно создания людей, за которым следует Его диалог с Сатаной, ослушавшимся Божьего повеления преклониться перед Адамом. А коранические рассказы о пророках, как правило, служат диалогами этих посланников Божьих с народами, к которым они явлены для увещевания. В связи с этими дискуссиями определяется как мировоззренческая база межрелигиозного диалога, так и методология его введения. Коранические заповеди на сей счет были развиты в Сунне Пророка и в трудах ряда мусульманских богословов, разрабатывавших правила внутриисламского диалога, которые можно распространить и на межрелигиозный диалог в мировом масштабе.

Теолого-мировоззренческую базу межрелигиозного диалога составляют изложенные выше установки, а именно: общечеловеческая солидарность; предопределенность религиозного многообразия; несостоятельность эксклюзивистских претензий на монополизацию истины/спасения; ненасилие в вере. Что же касается собственно методологической, «технологической» стороны диалога, то главными кораническими заповедями здесь служат нижеследующие.

Подчеркивать общее

Как рассказывает притча, к некому философу однажды наведался юноша, пожелавший учиться у него мудрости. Взяв лист бумаги и начертав по периметру черную прямоугольную рамку, философ поставил в центре черную точку и спросил:

— Что ты видишь внутри прямоугольника?
— Черную точку, — ответил юноша.
— Мудрец — это тот, для кого черное пятно не заслоняет обширное белое пространство внутри рамки.

К сожалению, приверженцы разных религий часто оказываются подобными этому юноше, в полемическом жаре подчас заостряя внимание на второстепенных деталях, по которым имеются расхождения, и забывая об общих/фундаментальных положениях, на которых все сходятся. Коран же ориентирует участников диалога на выявление объединяющего начала и постоянную ориентацию на таковое. Для ислама, христианства и иудаизма этим принципом является единобожие:

Ведите с приверженцами Библии
Только диалог наиблагообразнейший…
Скажите [им]:
Мы веруем и в ниспосланное нам,
И в ниспосланном вам;
Наш Бог и ваш Бог — один… (29:46) ^** وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ …
وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ
وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ …

Скажи людям Библии:
Давайте придем к общему для нас с вами слову —
Не поклоняться никому кроме Бога… (3:64) ^** قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ
تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ
أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللّهَ …

Коран неоднократно указывает на общие для богоданных религий три установки, которые служат надежным базисом для вечного спасения, а именно: вера в Бога, вера в потустороннюю жизнь и творение добра. Помимо упомянутых выше ^71** В § 1.2. коранических откровений, об этом учит следующий айат:

Воистину верующие [в Коран],
Иудеи, христиане и сабии,
Всякий кто верует в Бога и Судный день,
Верша добрые деяния, —
Таковым уготована награда Господа, О них не должно тревожиться,
И не знать им печали. (2:62) ^** إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ
وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ

В плане сближения трех авраамических религий в собственно теологической сфере существенным прорывом могло бы стать признание, с иудейско-христианской стороны, небесного посланничества пророка Мухаммада, что не только не противоречит Библии, но совсем наоборот — легко обосновать ею же (вспомним хотя бы благовестие о сыновьях Измаила) ^72** В частности: «И об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт. 17:20); «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18:18). В свою очередь, нам, мусульманам, следовало бы отказаться от тезиса об искаженности Библии, который, как увидим ниже (в § 3.2), в действительности не согласуется с самим нашим Писанием.

Быть объективным

Коран призывает, чтобы участники диалога были беспристрастными, открытыми друг для друга, не цеплялись фанатично за свои догматы. Так, айат 34:24 наставляет Пророка заявлять многобожникам:

И мы, и вы [могут быть]
Либо на правом пути,
Либо в заблуждении явном. ^** وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً
أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ

В этом духе звучит сформулированная имамом аш-Шафии (ум. 820) максима:

«Мое мнение — истинно, но может казаться ошибочным; и мнение оппонента — ошибочно [в моих глазах], но может оказаться верным». ^** رَأْيِي صَوَابٌ يَحتَمِلُ الخَطَأَ ،
وَرَأْيُ غَيْري خَطَأٌ يَحتَمِلُ الصَّوَابَ

На обвинения мекканских язычников, что приверженцы Корана и приверженцы Торы сговорились между собой, подтверждая небесное посланничество друг друга, Пророк отвечал словами айата:

Представьте же Писание Божье,
Которое было бы верней этих [двух Книг] –
И я последую ему… (28:49) ^** قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا
أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

А айаты 17–18 суры 39 восхваляют тех,

Кто, прислушиваясь к рассуждениям
И [обдумывая их],
Следует лучшему из таковых. ^** فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ
فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ

Означенному кораническому наставлению вторит хадис:

«Мудрое слово есть искомая цель правоверного, и, где бы он такое ни находил, ему подобает его принять». ^73** Ибн-Маджа. Сунан. № 4159; Тирмизи. Сунан. № 2611.

В духе предельной открытости для оппонента и максимальной готовности принять любое доказательное мнение противника звучит и кораническое откровение, которое Пророк призван оглашать:

Если [докажете], что у Бога есть сын,
Я первым стану поклоняться ему. (43:81) ^** قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ
فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ

Примечательно также, что призывающим к иным богам помимо Бога айат 23:117 угрожает Господней карой именно в том случае, если этому не представляют доказательств. ^74** وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ

От своих последователей Коран требует доброжелательности к инакомыслящим, избегание подозрительности:

О верующие,
Сторонитесь многих подозрений,
Ибо греховны домыслы некоторые. (49:12) ^** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا
اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ
إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

По свидетельству видного татарского богослова Шигабутдина Марджани (ум. 1889), господствующая среди ханафитов установка гласит: если мнение оппонента допускает девяносто девять возможностей толкования в смысле ереси/неверия (куфр) и хоть одну возможность отрицания такового, то подобает склониться к последнему. ^75** Марджани. Хикма-1. С. 136*/Хикма-2. С. 339–345.
* إنَّ المَسْأَلَةَ المُتَعَلِّقَةَ بِالكُفْرِ ، إذَا كَانَ لَهَا تِسْعٌ وَتِسْعُوْنَ احْتِمَالاً لِلْكُفْرِ ، وَاحْتِمَالٌ وَاحِدٌ
في نَفْيِهِ ، فَلَا يَنْبَغِي تَكْفِيْرُهُ.

Как заповедует Писание, даже вражда не должна уводить от объективности/справедливости в оценках:

Чтоб ненависть к кому-либо
Не подтолкнула вас к несправедливости! (5:8) ^** وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُواْ

Другое кораническое наставление выражено в воззвании Моисея к Богу:

Ужели, Господи,
Погубишь Ты нас из-за содеянного
Какими-то глупцами из среды нас?! (7:155) ^** رَبِّ … أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاء مِنَّا

Применительно к этикету межрелигиозного диалога это значит судить об учении данной религии/конфессии не по интерпретациям «глупцов» из числа его приверженцев. В частности, нам, мусульманам, не подобает распространять на всех иудеев те неподобающие представления о Боге, которые были свойственны мединским иудеям времен Пророка и которые порицаются Кораном (например, учение о Ездре как о сыне Бога). То же самое относится к коранической критике христианских сект Аравии, вульгарно толкующих Троицу (как состоящую из Бога, Марии и Иисуса). ^76** См. также § 3.1

.Проявлять деликатность

Когда Бог повелел Моисею и Аарону следовать к Фараону, Он, хотя и отмечает, что египетский царь поистине неистовствует (объявил себя Богом и чинит всякие зверства над израильтянами), но тем не менее наставлял посланцев такими словами:

Говорите с ним кротко (каулян ляййинан).
Быть может, он одумается… (20:43–44) ^** فَقُولَا لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً
لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

Прекрасный урок «политкорректности» подает также сура 34. Уча, что в случае безрезультатного исхода диалога с язычниками обе стороны должны мирно разойтись, Всевышний велит Пророку заявить оппонентам:

С вас не спросят за грехи наши
И нас не призовут к ответу за деяния ваши. (34:25) ^** فَقُولَ قُل لَّا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا
وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُونَيَخْشَى

Заметим, как в первом случае применительно к себе употребляется осуждающее слово «грех» (аджрамна), а в отношении оппонента — нейтральное слово «деяние» (та‘амалюн).

В другой раз Бог увещевает мусульман касательно спора с многобожниками:

Не хулите тех,
К кому они взывают помимо Бога,
А не то станут [язычники]
Произносить хулу на Него
Из противоречия и по невежеству своему. (6:108) ^** وَلَا تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ
فَيَسُبُّواْ اللّهَ
عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ

Обобщая, скажем: «золотое правило» поведения — «Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой» — должно стать всеобщим руководством. Внимание к чувствам другого/оппонента подобает проявлять не только по отношению к монотеистам и верующим, но и к людям нерелигиозным.

Отрадно слышать, что в одном европейском городе, когда в церкви на симпозиум по межрелигиозному диалогу собрались вместе представители разных конфессий, христиане, щадя религиозные чувства мусульман, на время симпозиума прикрывали изображения креста. Вместе с тем обидно, что некоторые наши единоверцы изображали свое согласие на такое присутствие в церкви как толерантный жест со своей стороны, не осознавая, что это нам подобало бы проявить терпимость к христианской символике. Ведь наш Пророк не только принимал в своей Мечети наджранских христиан, носящих кресты, но и дозволил им там же совершить христианское богослужение.

Так же досадно, что в учебном пособии для российских школ авторы из числа наших единоверцев за высокие образцы толерантности нашей религии выдают такие: «Мусульманам разрешается принимать приглашения от последователей других религий… Шариат позволяет принимать подарки от иудеев и христиан даже в дни их религиозных праздников»! ^77** Исламоведение. М.: 2008. С. 213.

СКАЧАТЬ КНИГУ ПОЛНОСТЬЮ (2,8 Мб)