Тюркология

д-р Мухтар Фатих,
Ассоциация туркменской общины Сирии «Ватан»
mukhtarfatih@hotmail.com

ТУРКМЕНЫ В СИРИИ

Сирийские туркмены. Вчера, сегодня, завтра.

Сирия - это страна, которая является второй родиной каждому человеку на земле. Ее недаром называют колыбелью цивилизации: многие величайшие достижения человеческой культуры позднее распространившиеся по всему миру, имеют сирийскую основу. На протяжении тысячелетий на территории современной Сирии рождались и умирали десятки цивилизаций и государств. Сирия находилась и находится на границе западной и восточной культур здесь возникли и развивались в мировые религии христианство и ислам. И туркмены приобрели на территории Сирии свою родину. Подавляющее большинство населения Сирии - арабы. И одним из крупных национальных меньшинств являются туркмены, вторые после курдов их численность.

Первые туркмены появились на территории современной Сирии в IX веке. Это было под правлением тулоногулларов. Следующий наплыв туркменского населения был в XI веке при турках-сельджуках и в 1260 г.

В XI в. мощный тюркский племенной союз огузов двинулся из Центральной Азии в Иран и на Ближний Восток. За непродолжительное время завоевательных походов было создано государство "Великих Сельджукидов" во главе с султанами из рода Сельджукидов. Оно включало территории Центральной Азии, Ирана, Месопотамии, Сирии, большую часть Малой Азии и часть Закавказья. Война вызвала переселение многочисленных тюркских кочевых племен из Центральной Азии в страны Ближнего и Среднего Востока.

Сельджукская империя нуждалась в новом аппарате государственного управления и системе гражданской и военной администрации. Огузская (тюркская) военная знать получила крупные наделы в виде земель икта и упорно стремилась к самостоятельности. В этой ситуации значительную роль в управлении государством стала играть иранская чиновная знать, прежде отстраненная от власти.

В конце XI - начале XII в. в Сельджукском государстве начались междоусобицы и раздоры. Период смут сопровождался распадом государства.

В образовавшихся полунезависимых и независимых эмиратах правили тюркские военачальники. Они положили начало самостоятельным династиям Буридов, Артукидов, Зангидов, Салгуридов, Бавандидов, Ильдегизидов, Хазараспидов и др. В конце XII в. земли Восточносельджукского (Хорасанского) султаната перешли во владения Хорезмшахов.

В 1071 г. султан Алп-Арслан не ожидал скорого выступления огромной императорской армии, так как готовился к походу против Фатимидского Египта. При малочисленности сельджукского войска, его весомую часть составляли туркменские соединения Афшина, Ахмед-Шаха, Самука, Менгучека, Джавли, Мехмеда Дилмачоглу и Мухаммеда Данишменда.

Грандиозная победа над византийцами при Манцикерте оказалась неожиданной для сельджуков, султан Алп-Арслан простоял около двух месяцев недалеко от поля сражения, не зная, что предпринять дальше. С империей был заключен почетный мирный договор, по которому государство Великих Сельджуков получило Манцикерт, Эдессу, Мембидж и Антиохию. Раньше туркмены отличились на переднем краю сельджукского наступления против Фатимидского Египта в Большой Сирии. Египтяне пригласили лидера хорезмийских туркмен Атсыза б. Увака для подавления восстания в Южной Сирии. Восстание удалось усмирить (1071), однако затем туркмены выступили против египтян, и борьба в сирийско-палестинском регионе приобрела религиозную окраску. Сунниты-туркмены вели священную войну с "еретиками"-шиитами. Гибель местного населения от голода и меча была огромной. В Дамаске количество жителей уменьшилось в десять раз. Атсыз взял Дамаск (1076) и Иерусалим (1078), туркмены вступили даже в Египет, и осадили Каир, но вскоре с большими потерями отступили. Наступление туркмен окончательно захлебнулось из-за восстаний шиитов в Иерусалиме, Дамаске и Рамле. Создалась угроза отвоевания земель Фатимидами, последние осадили Дамаск. Султан Мелик-Шах отправил в Сирию своего брата Тадж ад-Даулу Тутуша, который изгнал из этого региона фатимидские войска. Атсыз передал Сельджукиду город, однако в следующем году Тутуш вероломно убил туркмена. Несмотря на суровость Тутуша, туркмены постоянно участвовали в походах этого Сельджукида вплоть до его смерти у г. Рея в феврале 1095 года.

Они имеют традиционное название народа, проживающего в Туркменистане, а также в других частях Центральной Азии и на Ближнем Востоке. В Сирии проживает около 3,5 миллиона туркмен, туркмены второй стороной в споре между арабами и курдами и по крайней мере половина из них в результате оказываемого на них давления фактически забыла родной язык, в последнее столетие были не в силах сохранить верность религии и туркменским языкам. Также и ассимилированным в Сирии туркменам, которые находятся на территории этого государства порядка 1000 лет, не удалось сохранить собственный язык. Слово "туркмен" у российского обывателя сразу же ассоциируется с Туркменистаном, бывшей советской республикой, объявившей независимость после распада СССР.

Что роднит бывших советских и сирийских туркменов, а также турок?

Появление туркменская ветвь огузов в Сирии произошло во второй половине ХІ или ХІІІ веке, в основном на ее северных территориях - это нынешние провинции Алеппо, Латакия, Идлиб, Ракка, Хомс и Хама, близлежащие к турецко-сирийской границе. Усилилось их переселение сюда после битвы между сельджуками и газневидами при Данданакане. После этого расселившиеся в городах Дамаске, Латакии, Халебе, Хаме, Хомсе и Кунейтре тюрки полностью взяли контроль над Сирией.

В 1072 году сельджукский султан Мелик-шах с помощью туркменских ополчений захватил Северную Сирию и часть Палестины.

Огузские племена Бозок.

По легендам трем старшим по возрасту братьям Огуз дал имя Бозок. Дети старшего сына Кюн хана Кайи: Байат, Алкаравли, Кара-Ивли. Дети второго сына Ай хана: Йазыр Догер (Дока) Додурга Япарлы. Дети третьего сына Юлдуз хана Авшар Кызык Бегдили Каркьш и Учек были размещены в городах Дамаск и Халеб. Эти племена, объединённые Салах ад-Дином в XII веке, внесли большой вклад в защиту всего региона от крестоносцев.

Огузы (сельджуки), сыгравшие главную роль в этногенезе туркмен. Процесс формирования туркменской народности в основном завершился в XV веке, когда сложившиеся после монгольского завоевания новые племенные объединения включили в свой состав тюркские племена не огузского происхождения, в частности кыпчаков.

В середине XIII века на этой территории установило свою власть государство Мамлюков. В связи с тем, что конийский султан потерпел поражение от монголов при Кёсе-даге, тюрки, проживавшие в районе Сиваса и Кайсери, переселились в Сирию. Во времена Османской империи они отправились на территорию современной Сирии, а именно в города Алеппо (Халеб), Хама, Латакия, Ракка, Хомс и их области, защищать интересы турецких паломников, которые, по мусульманским канонам, каждый год совершали хадж. сирийских туркмен роднит бывших советских и сирийских туркменов, а также Говорят на туркменском языке огузской подгруппы тюркских языков. По религии - традиционно мусульмане-сунниты.

На территории Сирии проживают следующие племена: Байат, Авшар, Бейгдили, Эльбеили, Бегмишли, Арабли, Кадирли, Байендирли, Гунажли, Карашихли и др. Многие племена, проживая среди арабов, ассимилировались, потеряли свой родной язык и традиции. В Сирии не существует никаких общеобразовательных учреждений на туркменском языке, которые могли бы объединить туркменов, помогали бы сохранять их культуру и традиции. На территории Сирии насчитывается 523 туркменских деревень и районов. Многие названия деревень в связи с ассимиляцией были переименованы с туркменского на арабский. Например, Акташ -Хаджер Абьяд, Бельва Мирхан-Сальва и др. Но, несмотря на все, туркмены не забывают свой родной язык, свои традиции и культуру, передают их своим детям и гордятся своим происхождением.

В 1337 году сирийские туркмены создали в Сирии в Шаме бейлик Дулкадиридов. В 1516 году в битве при Мардж Дабике османы разбили мамлюков, и на этой территории на 400 лет была установлена османская власть. Местное население при этом было под сильным влиянием тюркской культуры. Вплоть до конца Первой Мировой войны 1914 года, находящаяся под османским владычеством Сирия развивалась под культурным, социальным, экономическим влиянием тюрков.

С 1936 года туркменам Сирии было запрещено говорить на родном языке и издавать литературу на родном языке. Лишённое всяких культурных прав туркменское меньшинство было лишено и права образования на туркменском языке. Туркменам Сирии было запрещено создавать кружки и партии, объединения для подачи своего голоса.

Туркмены борются за свою идентичность и права. После прихода на власти в Сирии семьи Асадов туркменам было запрещено писать на их родном языке, не говоря уже о том, чтобы публиковать на нем. "правительство страны не признает ни их, ни другие этнические группы в качестве национальных меньшинств, предпочитая настаивать на единстве арабского сирийского народа".

Непризнанное меньшинство при малейших волнениях в Сирии всегда принимало сторону, выступающую против режима семьи Асадов. в 1994 году была создана организация взаимопомощи туркмен "Байир-Буджак", занявшаяся сплочением своего меньшинства и защита прав туркмен на территории Сирии.

Ассимилированным в Сирии туркменам, которые находятся на территории этого государства порядка 1000 лет, не удалось сохранить собственный язык.

До гражданской войны сирийские туркмены в основном занимались обувным делом, большое количество обувных фабрик в г. Алеппо принадлежат именно этническим туркменам. Также, большое количество сирийских туркмен составляет интеллигенцию страны, среди которых деятели культуры, ученые, политики и военные.

С «арабской весной» в Сирии стало очевидно, что наиболее «сломленной» в этом процессе стороной оказались сирийские туркмены. Поэтому мы посчитали необходимым поделиться с нашими читателями особенностями положения этого тюркского народа в Сирии.

C кем воюют туркмены в Сирии.

нынешняя военная структура сирийских туркменов сформировалась в 2012 году объединившихся в одну военную организацию под "Бригады сирийских туркменов".

Парадокс ситуации заключается в том, что туркмены воюют не только против сирийской армии Асада. Сирийские туркмены выступают против разделения Сирии и состоят в союзе со Свободной сирийской армией.

Шаги сирийских туркмен, необходимые для возможности существования в новой Сирии, можно обобщить следующим образом:

1) Прежде всего, они не должны забывать родной язык, но вместе с тем необходимо знать официальный язык Сирии, без которого они не смогут заставить себя услышать. Чтобы суметь донести свои проблемы до международного сообщества.

2) Изучив положения о правах национальных меньшинств, закрепленные в договоре, который был заключен в октябре 1921 года между Великим национальным собранием Турции и Францией, а затем в Лозаннском договоре, они должны отстаивать свои интересы на юридической и политической основах. В дополнение к этому им необходимо настаивать на статьях первой и последующих конституций Сирии, которые представляют непосредственную пользу для них, однако по тем или иным причинам были приостановлены.

3) Необходимо изучение Хельсинских соглашений в части прав человека, которые следует эффективно использовать в случае необходимости.

4) Необходимо использование ранее накопленного опыта научных учреждений, проводящих исследования по Ближнему Востоку. А Турция, перенеся вопрос о сирийских туркмен в такие международные организации, как ООН, ЕС, Организация исламского сотрудничества, Лига арабских государств, должна защищать их благополучие и не управлять ими, а оказывать поддержку на этом длинном и непростом пути.

Сегодня в Сирии туркмены проживают довольно плотно и компактно в районах Лазкие (Lazkiye) и Халеб (Halep) и Хомос(Homos) и Хама(Hama) и Голан(Golan). В других районах к примеру, как Шам туркмены хоть и меньшинство, но существенное.

Туркмены в Алеппской области.

Во времена Османской империи, Алеппо и вся ее провинция, особенно, вокруг рек Евфрат и Сажур, и провинция Азаз активно заселялись туркменами.

Город Азаз - 25 деревень: Туркмен-барех, Тельар, Джкеа, Ираль, Самандра, Ахтимлат, Зиядия, Татхумс, Окувь и др.

Город Ракка - 59 деревень.

Город Джараблус - 48 деревень.

Бельва мирхан: Сальва, Ташлихуюк, Акдаш, Белиз, Набга, Канликое Мирза, Хавахуюк, Телеи Керпечли, Зулуф, Ташкапи, Тавли, Кантра Бозхуюк, Кендра, Укузолдирань, Куржухуюк, Кадилар.

Город Менбедж - 25 деревень: Дабес, Каракозак и др.

Город Чобаньбей - 44 деревень: Баблимун, Санди, Аяша, Тель-аяша, Секизлер, Ташкаби, Калькум, Чуртань, Халилия, Турань, и др.

Город Албаб - 20 деревень: Халиса, Яагмажи, Телели и др.

В Алеппо многие туркмены работают на обувных, мебельных, по пошиву одежды мастерских. занимаются сбытом своих изделий.

В деревнях выращивают оливки, фисташки, пшеницу. Зажиточные туркмены открывают заводы по производству оливкового масла и мыла.

Раньше были популярны туркменские килимы и ковры ручной работы. Но сейчас, к сожалению, это мастерство пришло в упадок.

Туркмены Латакской области "Байир-Буджак"

Латакия - это город на Средиземном море. Это вторая крупная провинция по проживанию туркмен. Больше 185 деревень: Чичекли яз, Саллор, Хайят, Бюйюк, Касталмаав, Пынар, Бадруссие, Ум туйур, Чинарлы и др. Основное занятие - туризм, рыболовство, выращивание фруктов.

Туркмены Хомса и Хама.

В Хомсе говорят, если не туркмен, значит, что он не из Хомса ". Так как после крупного землетрясения в XI веке Хомс заново восстанавливали туркмены, и там же оседали. В центре один из древних районов города, называется Харат Туркмен, одни из древних ворот называются Баб Туркмен. Но в наше время туркмены Хомса ассимилировались с арабами. Многие заняты в торговле. В деревнях выращивают фисташки и фрукты.

Туркменские деревни вокруг Хомса: Баб Амру, Зара, Митрас, Дар Кабир и др. Туркменские деревни вокруг Хама: Акраб, Тиллуф, Хаззур, Хюввер- Аль тукмен и др.

Туркмены Голанских высот.

Это места, граничащие с Палестиной. Деревни: Кафер, Алькадерия, Кафер наффах и др. Заняты выращиванием фруктов и овощей.

Туркмены Дамаска и Дераа.

Названия деревень: Калдун, Рухайба, Адраа и др. Заселяют несколько районов в Дамаске. Заняты в основном торговлей. В Дераа и вокруг Дераа тоже проживают туркмены: Бусра, Бурек Таарба.

Послесловие.

Покинув родину, разлетевшись по всему миру, туркмены где бы они не оседали, оставили хороший след.

Приехав кочевниками, они чему- то учили своих новых соседей, сеяли семена своей культуры и сами перенимали опыт, приобретали новые профессии, становились известными людьми в культуре и политике.

Имея богатейшую историю, быв всегда " в седле", в последние 100 лет, после развала османской империи, многие хотели видеть туркменов " под своей ногой". Но не получилось Туркмены "выжили" и воспитали достойных сыновей своего народа, в50 годах 20 век как, лидера Туркменского народа в Сирии Нассана Кел Мохамед Мустафа Паша.

В пятидесятые годы двадцатого века он собрал вокруг себя разрозненные туркменские племена. Проводил между ними политику мира, взаимопомощи, передачи своей культуры детям.

И несмотря на все испытания, туркмены остались туркменами, пронесли в своих сердцах любовь к своей исторической родине, веру, что она откроет перед ними границы и начнется обмен опытом.

Численность.

Сирийские туркмены, на территории Сирии на которой более чем 400 лет правила справедливая османская империя сейчас проживает около 3.5 миллионов.

этнических туркмен, что составляет 13% населения стран. Из них только 1,5 миллиона знает свою историю и туркменский язык.

В связи именно с ассимиляцией сведения о количестве туркменов разделяются, одни источники говорят об 1,5 млн, другие же о 3 млн, на самом деле и одни и другие говорят правду, поскольку сирийских туркменов, знающих родной язык и осознающих свое происхождение, около 1,5 млн, остальные же являются ассимилированными, но помнящими свое тюркское происхождение арабами.

Религия.

Сирийские туркмены не испытывают в Сирии религиозного давления, поскольку являются мусульманами-суннитами, как и основное население Сирии. На фоне других живущих в многонациональной Сирии наций являются одной из самых "безобидных", мирно сосуществуют с рядом живущими народностями.

Традиции и обычаи.

Общеизвестно гостеприимство туркменов в Сирии. Их дома можно посещать в любое время и даже без приглашения. После обмена рукопожатиями и любезностями начинается деловой разговор, в ходе которого любого посетителя обязательно угощают как минимум чаем, а также зхуратом (заваренные цветы), кофе или другими освежающими напитками. Если хозяин хочет подчеркнуть свою любезность, то в ходе беседы появляется крепкий бедуинский кофе. От угощения отказываться не принято, так как оно является неотъемлемой частью ритуала посещения, и отказ может обидеть хозяина. Горький бедуинский кофе подается всем сидящим из одной-двух чашек. Его нужно пить мелкими глотками. При нежелании больше пить нужно слегка покачать чашечку пальцами в воздухе. Чашечку не следует ставить на пол или стол, ее лучше возвратить подающему.

Туркмены любят ходить в гости, любят и принимать гостей. В связи с ограниченностью доступных среднему жителю развлечений, посещение друг друга является основным видом культурного отдыха. Приглашенный на ужин в туркменскую семью иностранец должен заранее набраться терпения, поскольку первые несколько часов с ним будут вести неторопливую беседу "обо всем", угощая прохладительными напитками, орешками, морковными палочками и прочей легкой закуской. Потом, нередко ближе к полуночи, гостя сажают за стол и сделают все, чтобы ему даже без спиртного было нелегко подняться. Гостю стараются положить не только самый лучший, но и самый большой кусок. Хозяин считает за честь, если он это сделает своими руками. Отказываться не следует, придется попробовать все, хотя бы понемногу.

Кухня сирийских туркменов.

В кулинарии широко используются зерновые культуры, свежие овощи, оливковое масло, специи, лимонный сок и кисломолочные продукты.

К традиционным блюдам относятся каша из вареной дробленой пшеницы "бургуль", ячменные и пшеничные пресные лепешки "хобз", кисломолочные продукты "лябне", фаршированные баклажаны "макдус", зелень, маслины и баранина. На столе всегда присутствуют "фелафель", "шаварма", закуски "хуммус", "мутаббаль", "баба-гануш", "фуль", салат из зелени "таббуле", разнообразные сыры, суп из чечевицы, овощной салат с жареным хлебом и оливками "фаттуш".

Мясные блюда: запеченный целиком ягненок с рисом и орехами "менсаф", мясной плов с морковью, изюмом и пряностями "кабса", запеченная курица с рисово-ореховой начинкой "джадж махши", жареная на углях рыба "самак мешуи", отбивная из баранины "касталета", шашлыки и кебаб, мясной паштет из баранины с дробленой пшеницей "киббе", жареная на вертеле баранина "мешви", баранина с черносливом и миндалем, овечьи ноги "маккадем", жареные на углях котлеты из ягнятины с зеленью "кафта", "долма" или "толма". На десерт - слоеные пирожки с мясом, сыром и зеленью "бурак", пахлава, "шербет", "кунафой" (блюдо из теста с сыром, кремом или орехами, залитыми сиропом), пудинг из манной крупы "мхалабие", пирожки, фрукты.

Популярные напитки - крепкий арабский кофе, чай, различные соки со льдом, компот из изюма с "джелаб" и кисломолочный напиток "айран".

Свадьба сирийских туркменов.

Как и повсюду в мире, нарядно и весело проходит туркменская свадьба. В мусульманской среде торжество отмечается отдельно в доме невесты, куда съезжаются подруги и родственники, и в доме жениха, собирающего мужскую сторону. Веселье сопровождается песнями, танцами, особым хоровым речитативом вслед за солистом, произносящим хвалебные и подбадривающие фразы. По этому случаю красиво оформляются цветами машины, и шумная кавалькада под аккомпанемент клаксонов, выкриков и улюлюканий пускается по городу. Лишь по завершении веселья невесту привозят в дом жениха. Примечательно, что модные молодежные ритмы не вытеснили у местной молодежи любовь к традиционной музыке, под которую она с удовольствием поет и танцует в минуты развлечений. В соответствии и с древней восточной традицией, свадьба туркменов в Сирии отмечается широко, с приглашением не только родственников и ближайших друзей, но и соседей и множества знакомых. Присутствие иностранцев особенно ценится. В назначенный день приходят с небольшим сувениром и букетом цветов. Настоящие подарки дарятся молодоженам через 5-7 дней после свадьбы.

Брак.

К браку относятся как к одному из главных дел в жизни человека. Поэтому, во избежание скоропалительных решений, общество выработало целый комплекс "защиты от неудачи". Во-первых, решение жениться с пристрастием обсуждается родственниками будущих супругов. Не смотря на главенство мнения отца невесты, она тоже имеет право голоса. Во-вторых, желание жениться юноша обязан подкрепить определенным уровнем материального достатка. Здесь жених должен заранее подумать о жилье для будущей семьи, преподнести невесте достойные подарки (прежде всего золотые украшения), убедить родственников будущей супруги в том, что у него достает возможностей содержать семью. Как правило, молодые люди начинают серьезно подумывать о женитьбе после 25-30 лет, а некоторые не могут скопить требуемый калым и к сорока годам. Девушки же выходят замуж довольно рано, как только найдется подходящая партия.

Молодые, готовясь к свадьбе, отдают себе отчет в том, что брак не проверка характеров, а событие, определяющее всю их последующую жизнью.

Развод в Сирии – явление гораздо более редкое и болезненное, чем у европейцев. Хотя мусульманский развод организационно оформлен очень просто – муж три раза говорит "талактик" (я с тобой развелся) – и жена, если следовать традиции буквально, должна уйти из дома, унеся с собой лишь то, что на ней. Поэтому раньше женщины имели обычай носить все свое золото на себе. Супруг главный в семье. Однако, не все так "черно-бело", "домострой" - это система, направленная прежде всего на сохранение четко разграниченных функций супругов: муж – добытчик и кормилец, жена – хранительница домашнего очага. И мужчина не забудет упрекнуть супругу за немытые полы или холодный обед. Но зато и она закатит ему скандал, если к празднику ей не поднесут нового платья или украшения.

Того, кто захочет посокрушаться о том, что женщины слабо участвуют в общественно-политической жизни, можно утешить известием, что большинство из них великолепно себя чувствуют в окружении заботливого супруга и кучи детей и, наоборот, с настороженностью взирают на некоторые стороны европейской брачной культуры. Конечно, в Сирии, хотя и редко, еще встречается многоженство, а девушки из консервативных семей вынуждены отказывать себе во многих видах отдыха и развлечений. Но каждое общество ставит свой опыт в поисках стабильности. Выросшие в благополучных семьях дети являются компенсацией своим матерям за их преимущественно домашний образ жизни.

Похороны.

Свои особенности существуют в обрядности и в случае кончины мусульманина. Тело усопшего не принято держать долго непогребенным. Его стараются предать земле в тот же день или на следующий. В семье соблюдается видимость спокойствия; не принято громко плакать, причитать. Тело усопшего заворачивают в белый саван (кафан), кладут в гроб, обернутый дорогостоящим материалом, и несут попеременно над головой до мечети, где устраивается отпевание с чтением Корана. В последний путь на кладбище покойника сопровождают лишь мужчины. Тело кладут на дно могилы на правый бок лицом в сторону Мекки. На кладбище стараются не задерживаться, так как считается, что тот, кто ушел последним, будет следующим "избранником" Аллаха. При прощании с усопшим присутствующие обычно слушают молитву или участвуют в ее чтении. Тех, кто пришел на поминки, угощают чаем, кофе, зхуратом, прохладительными напитками. Выражать соболезнования приходят в течение первых трех дней с 6 до 8 вечера, на седьмой день после смерти и через 40 дней. Лучшей формой соболезнования является личное присутствие в первый день. Можно прислать телеграмму, передать венок из цветов с визиткой или надписью на черной материи.

Сирия Алеппо,
25-04-2014

Литература:

1. Бартольд В. В. Место Прикаспийских областей в истории мусульманского мира. Баку, 1925.
2. Гордлевский В. А. Государство Сельджукидов Малой Азии. М.-Л., 1941. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л., 1958.
3. История Азербайджана. Т. I. Баку, 1958.
4. Агаджанов С. Г. Очерки истории огузов и туркмен Средней Азии в IX-XIII вв. Аш., 1969.
5. Dr.Mukhtar Mohamed …Suriye Turkmenleri, 2010.
6. Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране в XI - XIII вв. М., 1978
7. История Востока. - Восточная литература, 1995. - Т. 2: Восток в средние века.
8. А. Н. Самойлович. Турецкие числительные количественные и обзор попыток их толкования, с. 135-156 // Языковедные проблемы по числительным. 1. Сборник статей. Л., Ин-т литератур и языков Запада и Востока при Ленингр. гос. ун-те, 1927;
9. Э. В. Севортян. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы "Л", "М", "Н", "П", "С" Издательство: М.: Восточная литература РАН, 446 страниц; 2003
10. http://www.suriyeliturkmenler.com

Источник: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1435404000